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一、人生三大错觉
人生三大错觉
参考阅读一：
人生三大错觉
网络上一向流传着关于错觉的话题，这天我就与大家来讨论人生的三大错觉：手机震动、有人敲门(我能反杀)、TA喜欢我。
错觉一：手机震动
不少手机使用者老以为自我的手机震动，结果看了之后才发现根本没人打电话来。坚信绝大部分手机用户都有过此类错觉。
错觉二：有人敲门(我能反杀)
时常会感觉有人在外面敲门，或者是游戏中感觉自我逆风还能反杀。思维比较分散的人常犯的错觉。
错觉三：TA喜欢我
异性对你表现出的正常交往会被误认为是特殊照顾，从而产生TA喜欢我的错觉。宅男与花痴最容易出现的错觉。
我不幸三条全中，小伙伴们，你们中了几条呢?
参考阅读二：(情话大全浪漫情话)
人生三大错觉
你的日常生活中是否总是会出现一些错觉，门没关好，手机好像响了，有人暗恋我?近日，人人网友顾程远归纳了人生三大错觉：手机震动、我能反杀、她喜欢我，三大错觉让不少网友产生了共鸣，大家争相晒出自我以前有过的乌龙错觉事件。
对于手机震动的错觉，绝大多数网友表示生活中几乎每一天都会发生。明明觉得有来电或消息，但是翻开手机却没有任何显示，让不少人怀疑自我是不是又幻听。第二条我能反杀的错觉，则是广大游戏迷们挥之不去的痛。喜欢Dota的人经常把“我能反杀”挂在嘴边。明明自我快要输了，却总幻想着能出现一路奇兵扭转败局或者自我突然拥有了以一当十的神力。第三条她喜欢我说出了不少单身青年内心渴望。她这天对我笑了一下，她跟我借橡皮，难道喜欢我。等到少年们鼓足勇气去表白，才发现原来是自作多情了。
看到顾程远归纳的人生三大错觉，网友在赞叹的同时，也争相晒出了自我经常会产生错觉的乌龙事件。网友“瘦亦何欢胖亦何惧”称自我最大的错觉就是：“我变瘦了”。网友“蘑菇开花”称：“忙完这几天就能够闲下来了被无数次证明是错觉。”网友“南城侉子”称：“我坚信天生我才必有用，被别人说是我的错觉。”
参考阅读三：
人生三大错觉
升职加薪
这天很帅
妹子喜欢我
二、人生三大错觉这句话出自哪本书
人生三大错觉“手机震动、我能反杀、她喜欢我”出自：人人网友顾程远总结的人生三大错觉，引起网友产生了共鸣，而流传起来。
1、“手机震动”的错觉
对于手机震动的错觉，绝大多数网友表示生活中几乎每天都会发生。明明觉得有来电或短信，可是翻开手机却没有任何显示，让不少人怀疑自己是不是又幻听。
2、“我能反杀”的错觉
是广大游戏迷们挥之不去的痛。喜欢Dota的人经常把“我能反杀”挂在嘴边。明明自己快要输了，却总幻想着能出现一路奇兵扭转败局或者自己突然拥有了以一当十的神力。
3、“她喜欢我”的错觉
她喜欢我说出了不少单身青年内心渴望。如：她今天对我笑了一下，她跟我借橡皮，难道喜欢我。等到少年们鼓足勇气去表白，才发现原来是自作多情了。
扩展资料：
克服“错觉”的技巧：
1、完善自我。人的进步，总是从发现自己的问题、缺点和弱点，并着手解决自己存在的问题、改进自己的缺点和弱点开始的。
2、充实自我。社会实践生活中不断的挑战自我、充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。
3、追求梦想。虽然现实生活中,不是所有的梦想都能开花结果，也不是所有的人都能梦想成真。但每一个梦想都是绚烂多姿，每一个人都因追逐梦想而生活得更加精彩。
参考资料来源：人民网-手机震动我能反杀她喜欢我"人生三大错觉"你有吗
三、人类有三大庸俗梦想:飞翔/永生/还有一个是什么
出自《逍遥游》
《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。全文若即若离，疏而难分。为分析方便，权且分为三段。第一段从篇首至“圣人无名”。作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序，首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是“扶摇而上”的乘天大鹏，还是“决起而飞”的蓬间小雀，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自不必说，就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然已能“御风而行”，胜过宋荣子，但是仍然“犹有所待”，待于风，算不上逍遥游。怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢？庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？唯有“无己”的“至人”。“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。“无己”说说容易，实际无法做到。比如庄子就没能“无己”。他虽然醉心于作绝对自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，尽管他所追求的是在人世的无为。所以接下来他又写了尧让天下等世事，展开了第二部分的论述。第二段从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，主要是着力塑造神人形象，以使逍遥游的“至人”形象具体化。作者先通过泻染尧让天下之事，表明君不足贵，权不足惜的思想观点，再借许由之口，提出自己的政治态度：“予无所用天下为！”接着，又能过肩吾和连叔的对话，创造了“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人形象，这个神人即前文所称的能作逍遥游的“至人”，是庄子逍遥理想的完美体现者，所以庄子赋予她最美的外表和最好的品质。她从不“以物为事”，但是能够“使物不疵疠而年谷熟”，“旁礴万物以为一”，能够“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”。在这样无为而逍遥的神人面前，“弊弊焉以天下为事”的尧、舜之流又怎么能不感到“窅然丧其天下”，因而不得不让天下于许由呢？庄子不能忘世，所以写了尧让天下等世事；更不能忘我，所以接下来又写了自己与惠子辩论的是是非非。这是全文的最后一段，极为生动幽默地写了庄子与惠子论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”，永作绝对自由的逍遥游。实际上也就指出了无为是通向逍遥游的途径，从而结束了全篇。总之，庄子的《逍遥游》借助一系列虚构的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一个无所待的绝对自由的境界，又创造了一个神人形象将其具体化，并且指出了“无为”是达到这一境界的途径。庄子作品具有“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅《汉文学史纲要》）的艺术成就。《逍遥游》更是如此。这里只谈主要的两点。首先是“洸洋自恣以适己”（《史记·老子韩非列传》）的想像。这种“洸洋自恣”的想像不仅体现在具体形象的描写上，而且更主要表现在整个文章的构思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟，那“以八千岁为春，八千岁为秋”的树的长寿，固然令人咋舌，但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。在庄子的笔下，鱼可以化而为鸟，冲天飞起；鸟可以自视甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想像的境界也是独一无二的，那个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的境界，除了庄子又有谁创造得出呢？不仅如此，作者还通过姑射山神人“肌肤若冰雪，淖约若处子”的美丽形象，将那种境界人格化、具体化，使人明知其假，宁信其真。把自己的缥缈幻想写得这样实在，这样美妙，除了庄子，恐怕也没有第二个人了。庄子随心所欲地想像出这些物事、境界，并非空言诳人，而是其构思匠心的必然体现。他极写鹏之大，椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在“无何有之乡”去作逍遥游！其次是炽烈而隐蔽的情感。看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”；但是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”产生于对人间世的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及，其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗？他把那个“不食五谷，吸风饮露”的神人写得那样美丽绝伦，其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗？还有，他虽然提出应该“无己”，物我不分，却发自内心地认为“小知不及大知，小年不及大年”。由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的作者要否定的不是人生社会，而只是人生社会的黑暗和肮脏。这里还有必要提到大鹏这个形象。尽管作者从原则上否定了大鹏，但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次用浓墨重彩，不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。这是为什么呢？也许，作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作这样的比较想像：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想翅膀张开了，怒而飞向无何有之乡……有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者这种欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
