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一、河姆渡之谜
[编辑本段]概述
中国南方早期新石器时代遗址，全国重点文物保护单位。位于余姚市罗江乡河姆渡村东北，面积约4万平方米，1973年开始发掘。河姆渡遗址位于距宁波市区约20公里的余姚市河姆渡镇，是我国目前已发现的最早的新石器时期文化遗址之一。
河姆渡遗址发现于1973年，遗址总面积达4万平方米，叠压着四个文化层。经测定，最下层的年代为7000年前。通过1973年和1977年两次科学发掘，出土了骨器、陶器、玉器、木器等各类质料组成的生产工具、生活用品、装饰工艺品以及人工栽培稻遗物、干栏式建筑构件，动植物遗骸等文物近7000件，全面反映了我国原始社会母系氏族时期的繁荣景象。河姆渡遗址的发掘为研究当时的农业、建筑、纺织、艺术等东方文明，提供了极其珍贵的实物佐证，是我国建国以来最重要的考古发现之一，河姆渡遗址出土的文物曾多次出国展览，深深地震撼着整个世界。
河姆渡遗址是世界闻名的新石器时代遗址，遗址总面积约四万平方米，堆积厚度四米左右，上下叠压着四个文化层，其中，第四文化层的时代，距今约七千年，是我国现已发现的最早的新石器时代地层之一。第三、四文化层保存了大量的植物遗存，动物遗骸，木构建筑遗迹和构件，以及数以千计的陶器、骨器、石器、木器等。
中国长江下游地区的新石器时代文化。因在浙江省余姚县的河姆渡遗址首先发现，故于1976年命名。主要分布在杭州湾南岸的宁波，绍兴平原，并越海东达舟山岛。据放射性碳素断代并经校正，年代约为公元前6000年。河姆渡文化的发现与确立，扩大了中国新石器时代考古研究的领域，说明在长江流域同样存在着灿烂和古老的新石器文化。
该文化目前唯一经过较大规模发掘的是河姆渡遗址，在1973～1974年和1977～1978年，由浙江省文管会、浙江省博物馆主持，进行了两期发掘。1982年国务院公布为全国重点文物保护单位。此外，在浙江鄞县辰蛟，宁波八字桥，舟山白泉、大巨等地，都发现有河姆渡文化的晚期遗存。
河姆渡遗址位于河姆渡镇金吾庙村（原罗江乡浪墅桥村）。它是1973年夏天当地农民建造排涝站时发现的，总面积约4万平方米，自下而上叠压着4个文化层，根据北京大学碳14实验室测定，第四文化层距今约7000－6500年，第三文化层距今约6500－6000年，第二文化层距今约6000－5500年，第一文化层距今约5500－5000年。该遗址于1973年和1977年冬进行过两次考古发掘，合计面积2630平方米，出土生产工具、生活器具、原始艺术品等文物6700余件，还发现丰富的栽培稻谷和大面积的木建筑遗迹、捕猎的野生动物和家养动物的骨骸、采集的植物果实及少量的墓葬等遗存。所有这些，为研究我国远古时代的农业、建筑、制陶、纺织、艺术和东方文明的起源以及古地理、古气候、古水文的演变提供了极其珍贵的实物资料。河姆渡遗址第一、二文化层的出土文物与省内湖州邱城遗址下层及嘉兴市郊马家滨遗址的器物相似，第三、四文化层的出土文物，在我省是新发现，而且它已拥有较为发达的耜耕农业、采用榫卯技术的干栏式建筑，在国内同时代的遗址中它的生产、生活水平处于领先地位，因此是一支全新的考古学文化，暂时命名为河姆渡文化。河姆渡遗址发现后，在海内外学术界引起巨大反响，为尽快把它公诸于世，1976年4月，国家文物局、浙江省文化局在杭州召开“河姆渡遗址第一期发掘工作座谈会”（实际是一次研讨会），来自北京、上海、陕西、广东、福建、安徽、浙江的专家学者和余姚县、罗江乡的代表共60多人参加了这次座谈会。与会专家学者认为河姆渡遗址的发现，证明在7000年前长江流域同样有着繁荣的原始文化，与黄河流域一样都是中华民族远古文化的发祥地，它是新中国成立以来最重要的考古发现，一致同意了对河姆渡文化的命名。1980－1981年，浙江省文物考古研究所会同相关市县文管会在宁绍平原作了新石器时代遗址的普查，近年来在基本建设中又陆续发现了一些，至今共发现河姆渡文化类型遗址47处，分布于钱塘江以南的沿海地区和舟山群岛，其中以姚江平原最密集，计有25处，因此可以说，余姚是河姆渡文化的故乡。
[编辑本段]特征
陶器主要是夹炭黑陶和夹砂红陶、红灰陶。除素面陶外，盛行在釜类腹底交错拍印绳纹，陶器的宽边口沿上常刻划平行条纹、波浪、圆圈、叶形、谷穗状等几何图样，偶见白地深褐色纹的彩陶。以平底器和圜底器为大宗。代表性器物有釜、罐、带把钵、宽沿浅盘、垂囊式□、支脚等。与支脚配合使用的陶釜，始终是河姆渡文化的主要炊器。骨制生产工具丰富，尤其在早期，骨器数量远超过石、木、陶质各种工具的总和，就目前所知，为中国新石器文化中所独有。木器较精巧多样。梯形不对称刃石斧、拱背厚体石锛、骨耜、斜铤骨镞、管状骨针、骨哨、木矛、木刀等，都是具有特色的器物。大批榫卯木构件及干栏式建筑的遗迹，显示了河姆渡文化的住房特点。
河姆渡遗址的第4、3层和第2、1层,分别代表河姆渡文化的早、晚两期。①早期：约前5000～前4000年。陶系简单，夹炭黑陶占绝对优势。除磨平素面外，绳纹较多，刻划的几何图案花纹和动植物图案突出。主要器形有敛口或敞口肩脊釜、直口筒式釜、颈部双耳大口罐、宽沿浅盘、斜腹盆、环形单把钵、大圈足豆、盆形甑、块状体支脚等。石器种类少，一般磨制不精，斧、锛较厚硕，主要石器工具中未见穿孔者。②晚期：约前4000～前3300年。夹砂红陶、红灰陶数量最多。前段的泥质红陶外壁红内壁黑，常施红陶衣；后段的泥质红陶表里色泽一致,很少施陶衣。沿用绳纹,出现镂孔纹饰。新出现鼎、落地式把两足异形□、垂囊式□。其他主要器形还有敞口鸡冠耳釜、敞口扁腹釜、牛鼻耳罐、折沿罐、镂孔豆、空腹倾斜体支脚。石器多通体磨光，出现了扁平长条石锛，穿孔石斧、长方形双孔石刀和石纺轮。
河姆渡遗址发掘发现的文物遗存具有数量巨大、种类丰富的特点，为研究距今七八千年前氏族公社繁荣时期人们的生产、生活情况提供了比较全面的材料。如两次发掘出土的陶片达40万片之多，用同样的发掘面积作比较，是其它新石器时代遗址所不及。又如出土的纺织工具有纺轮、绕纱棒、分径木、经轴、机刀、梭形器、骨针近10种，根据这些部件，可以复原当时的织机，其它的遗址就没有这么具体。它的文化特色主要还在稻作农业、干栏式建筑、纺织和水上交通方面。
（1）耜耕农业：河姆渡遗址两次考古发掘的大多数探坑中都发现20－50厘米厚的稻谷、谷壳、稻叶、茎杆和木屑、苇编交互混杂的堆积层，最厚处达80厘米。稻谷出土时色泽金黄、颖脉清晰、芒刺挺直，经专家鉴定属栽培水稻的原始粳、籼混合种，以籼稻为主（占60%以上）。伴随稻谷一起出土的还有大量农具、主要是骨耜，有170件，其中2件骨耜柄部还留着残木柄和捆绑的藤条。骨耜的功能类似后世的铲，是翻土农具，说明河姆渡原始稻作农业已进入“耜耕阶段”。当时的稻田分布在发掘区的北面和东面，面积约6公顷，最高总产为18.1吨。
农业起源表明人类社会从单一的攫取式经济开始向生产式经济发展，这一转变拓展了食物来源，为人类发展奠定物质基础，所以在人类发展史上有十分重要的意义。河姆渡原始稻作农业的发现纠正了中国栽培水稻的粳稻从印度传入、籼稻从日本传入的传统说法，在学术界树立了中国栽培水稻是从本土起源的观点，而且起源地不会只有1个的多元观点，从而极大地拓宽了农业起源的研究领域。河姆渡遗址人工栽培稻谷的发现说明农业不是哪个圣人发明的，而是人类自身进步的结果，从而有利人们树立辩证唯物主义史观和群众观念。
（2）干栏式建筑：河姆渡遗址两次发掘范围内发现大量干栏式建筑遗迹，特别是在第四文化层底部，分布面积最大，数量最多，远远望去，密密麻麻，蔚为壮观。建筑专家根据桩木排列、走向推算，第四文化层时至少有6幢建筑，其中有幢建筑长23米以上，进深6.4米，檐下还有1.3米宽的走廊。这种长屋里面可能分隔成若干小房间，供一个大家庭住宿。清理出来的构件主要有木桩、地板、柱、梁、枋等，有些构件上带有榫头和卯口，约有几百件，说明当时建房时垂直相交的接点较多地采用了榫卯技术。河姆渡遗址的建筑是以大小木桩为基础，其上架设大小梁，铺上地板，做成高于地面的基座，然后立柱架梁、构建人字坡屋顶，完成屋架部分的建筑，最后用苇席或树皮做成围护设施。其中立柱的方法也可能从地面开始，通过与桩木绑扎的办法树立的。这种底下架空，带长廊的长屋建筑古人称为干栏式建筑，它适应南方地区潮湿多雨的地理环境，因此被后世所继承，今天在我国西南地区和东南亚国家的农村还可以见到此类建筑。建造庞大的干栏式建筑远比同时期黄河流域居民的半地穴式建筑要复杂，数量巨大的木材需要有专人策划，计算后进行分类加工，建筑时需要有人现场指挥，否则七高八低，弯弯曲曲的房子是不牢固的。建筑技术说明河姆渡人已具有现代人一样较高的智商。
（3）纺织、交通工具和髹漆技术的出现：河姆渡遗址出土的纺织工具数量之多、种类之丰富为新石器时代遗址考古所罕见。数量最多的是纺轮，有300多件，质地以陶为主，还有石质和木质，形状以扁圆形最常见，另有少量剖面呈梯形状。织的方面有经轴、分经木、绕纱棒、齿状器、机刀、梭形器等，纺织专家认为这是原始踞织机的部件。缝纫用的是骨针，有90多件，最小的骨针长仅9厘米，径大0.2厘米，针孔大0.1厘米，与今天大号钢针差不多。从出土的苇编和器物上精致的图案看，当时织品为经纬线数量相同的人字纹和菱纹。河姆渡遗址出土的木桨共8支，系用原木制作，形似后世的木桨，只是形体略小一些。有桨一定有船，推测河姆渡人已划着独木舟在湖泊之中捕鱼采菱，也可能用于氏族间交流时的交通工具。河姆渡遗址发现的漆器有20多件，早期单纯用天然漆漆于木器表面，稍后在天然漆中掺和了红色矿物质，使器物色彩更加鲜亮，第三文化层中出土的木胎漆碗是其中的代表作品。
（4）发现以象牙雕刻为代表的原始艺术品：河姆渡遗址发现的原始艺术品可分为独立存在的纯艺术品和施刻于器表之上集实用和观赏于一体的装饰艺术两大类，而以后一类数量居多，充分表现了河姆渡人的审美兴趣和文明程度。艺术品中最为人称道的是“双鸟朝阳”纹象牙雕刻件，该器长16厘米、宽5.9厘米、厚约1厘米，形似鸟窝。器物正中阴刻5个同心圆，外圆上部刻火焰纹，两侧各有一只圆目利喙的鸷鸟向对而视。画面布局严谨，线条虚实结合，图画寓意深刻，有人说它象征太阳，另有人认为是鸟在孵蛋，象征对生命、生殖的崇拜。说明该器物具有强烈的宗教意义，原始先民已有复杂的精神生活。
[编辑本段]地理环境
河姆渡南面的四明山，北面姚江平原中部的慈南山地和东面南北走向的乌石山、羊角尖山、云山等低山丘陵三组山系构成硕大的工字，这种地貌尤如今天围海造田工程上抛筑的丁坝和顺坝，具有很大的促淤成陆功能。距今1万年前开始的全新世初大规模海侵时，四明山北麓成为一片浅海，从长江口顺潮而下的泥砂搬运到这里后，受工字形地貌的阻挡而沉积下来，使河姆渡一带的淤积快于其两翼，当海退开始后，河姆渡一带自然最先出露成陆。根据低塘镇西村地下31米处发现的贝壳层的年代8020年，推测海退发生在距今7500年左右，所以距今7000年前河姆渡确实是四明山前的一块高地。研究过程中委托南京大学所作的河姆渡遗址地质土样古代微生物、孢粉、土壤粒度和含盐量的检测结果印证了课题组的研究结论。
根据河姆渡遗址孢粉资料和考古发掘材料分析，7000年前河姆渡的气候比现在温暖湿热，平均气温比现在高3－4℃，年降雨量比现在多500毫米左右，与现在的广东、广西南部和海南岛相似。在地理方面最大的差别就是遗址南面还没有姚江阻隔，只有芝岭溪水在遗址的西南流过。遗址的东面是一片平原，西面、北面濒临河姆渡——丈亭——二六市大湖，河姆渡处于湖泊沼泽、平原、草地、丘陵、山冈多种地貌的复杂环境，所以这里的动植物资源特别丰富，非常有利河姆渡先民的生产、生活。值得一提的是，当河姆渡成陆时，“工字形”地貌两翼，即现在的余姚城区以西、宁波市西郊以东地区尚处于浅海之中，海水涨落有规律地推动湖水升、降，为河姆渡人的稻田创造了自灌条件，使河姆渡人以最少的投入获得最多的稻谷。因此河姆渡人可以腾出更多时间、更多劳力去建造庞大的干栏式建筑，有时间去发展纺织、漆木器生产。良好的自然环境是河姆渡文化繁荣的关键因素，而河姆渡人对自然万物的认识和利用则是决定因素。
[编辑本段]经济发展
（1）农业和家畜饲养：河姆渡第 4层较大面积范围内，普遍发现稻谷遗存，有的地方稻谷、稻壳、茎叶等交互混杂,形成 0.2～0.5米厚的堆积层,最厚处超过1米。稻类遗存数量之多,保存之完好,都是中国新石器时代考古史上罕见的。经鉴定，主要属于栽培稻籼亚种晚稻型水稻。它与马家浜文化桐乡罗家角遗址出土的稻谷，年代都在前5000年，是迄今中国最早的两例稻谷实物，也是世界上目前最古老的人工栽培稻。这对于探讨中国水稻栽培的起源及其在世界稻作农业史上的地位，具有重要的意义。河姆渡文化代表性的农具有骨耜，仅河姆渡一处就出土上百件。采用鹿、水牛的肩胛骨加工制成，肩臼处一般穿凿横銎，骨质较薄者则无銎而将肩臼部分修磨成半月形，在耜冠正面中部刻挖竖槽并在其两侧各凿一孔。还发现了安装在骨耜上的木柄,下端嵌入槽内,横銎里穿绕多圈藤条以缚紧，顶端作成丁字形或透雕三角形捉手孔。此外，还有很少的木耜、穿孔石斧，双孔石刀和长近1米的舂米木杵等。
家畜主要有猪、狗。破碎的猪骨和牙齿到处可见，并发现体态肥胖的陶猪和方口陶钵上刻的猪纹。有一件陶盆上刻划着稻穗猪纹图像，大体是家畜饲养依附于农业的一种反映。此外，还出土较多的水牛骨头，可能牛也已被驯养。
（2）渔猎：河姆渡出土大量野生动物遗骨，计有哺乳类、鸟类、爬行类、鱼类和软体动物共40多种。绝大多数是梅花鹿、水鹿、四不象（麋鹿）、麂、獐等鹿科动物，仅鹿角即有 400多件。鸟、鱼、龟、鳖遗骨数量也不少。还发现有极少的亚洲象、苏门犀、红面猴等温热地带动物的遗骸。骨镞达千余件之多，以铤部不对称的长锋或短锋斜铤镞较富特色，另有窄长锋柳叶形镞、钝尖或锐尖的锥形带铤镞等形制。未见网坠之类渔具，而存在大量鱼骨，有些骨镞当兼用于射鱼。其他渔猎工具还有木矛、骨鱼镖等。柄叶连体木桨的发现，说明已有舟楫之便，除用于交通外，可能也在渔捞活动中乘用。利用禽类骨管雕孔制成的骨哨，既是一种乐器，狩猎时也可吹音用以诱捕动物。
（3）原始手工业：陶器以夹炭黑陶最富特点。尤其在早期，无论炊器和饮食容器,都属这种陶质。胎泥纯净,含铁量仅为1.5%左右。以大量的稻壳及稻的茎、叶碎末为羼和料。工艺技术上比较原始，器物均为手制，不甚规整；据测试，烧成温度为800～900℃，在缺氧的还原焰中烧制而成。胎质比较粗厚疏松，重量较轻，吸水性强。晚期阶段，基本上仍用手制，但有的经慢轮修整。出现了三足器、袋足器等较复杂的器形，有的陶器烧成温度提高到1000℃左右。
关于编结纺织，在河姆渡发现有芦苇席残片，采用二经二纬的编织法。质轻的木纺轮，连同大小轻重不一的陶、石纺轮。可供抽纱捻线之用。还发现了据认为可能属于原始腰机部件的木质打纬刀、梳理经纱的长条木齿状器、两端削有缺口的卷布轴等。
河姆渡文化的骨器制作比较发达，有耜、镞、鱼镖、哨、锥、针、管状针、匕、有柄匕、梭形器、锯形器、凿、匙等各种器物，广泛使用于生产和生活领域。有笄、管、坠、珠等装饰品。还有蝶形器（原料有木、石、骨、象牙4种)、靴形器等暂不明用途的器物。磨制普遍精细，少数有柄骨匕、骨笄上，雕刻图案花纹或双头连体鸟纹，堪称精美的实用工艺品。另有20余件象牙制品，其中刻有双鸟朝阳图像的蝶形器、凤鸟形匕状器、雕刻编织纹和似蚕纹的小盅等，显示了当时的精湛技艺。
[编辑本段]考古发现
（1）凤鸟形象牙匕状器：河姆渡人木作工艺十分突出。除木耜、小铲、杵、矛、桨、槌、纺轮、木刀等工具外，还发现了不少安装骨耜、石斧、石锛等工具的把柄。用分叉的树枝和鹿角加工成的曲尺形器柄，叉头下部砍削出榫状的捆扎面，石斧当是捆绑在左侧，石锛则捆扎在前侧。河姆渡遗址出土的许多建筑木构件上凿卯带榫，尤其是发明使用了燕尾榫、带销钉孔的榫和企口板，标志着当时木作技术的突出成就。在河姆渡第3层出土一件瓜棱状敛口圈足木碗,外表有薄层的朱红色涂料，剥落较甚，微显光泽，经鉴定是生漆，这是中国迄今最早的漆器。
（2）房屋和水井：河姆渡文化盛行一种栽桩架板高于地面的干栏式建筑。在河姆渡遗址各文化层，都发现了与这种建筑遗迹有关的圆桩、方桩、板桩、梁、柱、木板等木构件，共达数千件。第4层的一座干栏式长屋,桩木和相紧靠的长圆木残存220余根,较规则地排列成4行,互相平行，作西北—东南走向。现存最长一行桩木长23米，由西南到东北的第 1、2、3行之间的距离大体相等，合计宽约7米，推知室内面积在160平方米以上。第3、4行的间距1.3米,这是设在面向东北一边的前廊过道。建筑遗迹范围内，出土有芦席残片，许多陶片以及人们食后丢弃的大量植物皮壳、动物碎骨等。这座大型干栏式建筑当属公共住宅，室内很可能隔成若干小房间。干栏式建筑是中国长江以南地区新石器时代以来的重要建筑形式之一，目前以河姆渡发现的为最早。除干栏式建筑外，早期稍后，还出现一种立柱式地面建筑，在柱洞底部垫放木板作为基础，有的则是填塞红烧土块、粘土和碎陶片等，填实加固形成臼状柱础，中间立木柱。
（3）榫卯木构件和企口板：在河姆渡遗址第 2层发现一眼木构浅水井遗迹。这是中国目前所知最早的水井遗迹，也是迄今发现的采用竖井支护结构的最古老遗存。水井位于一处浅圆坑内，井口方形,边长约2米，井深约1.35米。井内紧靠四壁栽立几十根排桩，内侧用一个榫卯套接而成的水平方框支顶，以防倾倒。排桩上端平放长圆木，构成井口的框架。水井外围是一圈直径约6米呈圆形分布的28根栅栏桩,另在井内发现有平面略呈辐射状的小长圆木和苇席残片等，可见井上还当盖有井亭。
（4）墓葬：在河姆渡第4层的居住区,发现以陶釜、陶罐为葬具的婴儿瓮棺葬2座。第1至3层有20多座墓,均不见墓坑和葬具,仅有1座以木板垫底。成人和婴儿多为单人葬。有3座是两人合葬墓，其中1座是两个儿童。第2和3层内的墓流行单人侧身屈肢葬,个别的是俯身葬,头向东或东北,大多数无随葬品。第1层内的墓流行单人仰身直肢葬，也有个别仰身屈肢葬，头向不一，以西北的居多，普遍有随葬品但并不丰富，最多的两座墓各有6件,一般放置釜、豆，少见生产工具。总的看，不同时期的葬式、头向和随葬品是有所变化的。
[编辑本段]文化关系
以河姆渡遗址第 4层为代表的河姆渡文化早期遗存,与以罗家角遗址第4层为代表的马家浜文化罗家角类型，年代相当，陶器中的六角形口沿的盘盆类和弧敛口双耳钵等形制接近，表明两者之间存在一定的联系。
河姆渡文化晚期的前、后阶段，分别与马家浜文化马家浜类型和崧泽文化（见崧泽遗址大体同时。马家浜类型发达的素面腰沿釜（或称宽檐釜），在河姆渡文化晚期前一阶段偶有所见,反之,河姆渡文化晚期数量虽少但富有特征的垂囊式□，在马家浜类型中也有个别发现。河姆渡文化晚期后一阶段，长条石锛、突棱镂孔豆、花瓣形圈足、凿形鼎足等，均与崧泽文化的风格相同。河姆渡文化晚期可能受到马家浜文化、崧泽文化的强烈影响。也有人认为，河姆渡遗址第4层、第3层是新发现的河姆渡文化，第2层、第1层则应分属于马家浜文化马家浜类型和崧泽类型（或单独命名为崧泽文化），并进而提出由河姆渡文化发展为马家浜文化的意见。
河姆渡文化的早、晚期衔接关系及发展去向，有待于在发现更多的材料的基础上进行深入分析；对其晚期遗存的性质和归属，需再作进一步的研讨。
[编辑本段]相关链接
（1）文化的定义：（1）人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。（2）考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。（3）指运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平。
（2）稻作起源问题： 1973河姆渡遗址发现世界上最早的人工栽培稻谷的消息通过媒体，迅速传遍全世界。因为还有大批农具、加工工具和炊用器共同出土，所以随即掀起一股水稻起源研究热。与媒体的热情相反，少数顶级考古和农业专家认为河姆渡文化的稻作农业已经比较成熟，在它的以前还应有较长的发展阶段。1995～2000年考古工作者通过对湖南道县玉蟾岩遗址连续发掘后，发现上下叠压的距12000年前的几粒野生稻谷和距今10000年前的人工栽培稻谷。接着又在江西万年仙人洞和吊桶环遗址的土样标本中检测到人工栽培稻谷的孢粉，从而找到迄今为止世界上最早的人工栽培稻谷和它从野生稻驯化而来的科学依据。玉蟾岩古稻的发现，说明亚洲东部的人工栽培稻、粟和西亚两河流域的大小麦、南美洲的玉米都是差不多时候出现的，农业的发明是人类共同进步的结果。
二、两个安定公主,安定公主历史之谜
安定公主历史之谜？
安定公主与云澜湾起源的故事
公元638年，贞观11年，从玄武门之变到贞观之治，唐太宗李世民政治上变得更加成熟，自己的政权也更加的牢固，十余年的励精图治，唐朝变得经济发达，边疆稳定，人民安居乐业。但是繁荣景象的背后，往往伴随着骄傲、自满和享乐。此时，距离发妻长孙无忌皇后去世已有2年，为了弥补情感上的空虚，李世民要求户部为他从全国选拔貌美佳人，以填充后宫之虚。此年十一月，李世民听说，“元从功臣”武家有一女子，年芳十四，仪容举止甚美，于是急招此女入宫，封为五品才人，赐号“妩媚”，奉侍左右，这位就是历史上的武则天，中国唯一的一个女皇帝。武则天进宫以后，虽然少女之心被唐太宗的圣明威武所动，但她并未得到女人所期望的爱情，反而整天目睹后宫里的明争暗斗，乃至做了12年的才人，地位始终没有得到提高。公元643年，皇太子李承乾被废黜，魏王李泰也因犯罪被贬，第九子李治被封为皇太子，唐太宗为培养李治的治国能力，朝上朝下，常令李治陪伴左右。15岁的李治虽然性格温和，婚姻和事业一切都是遵循国事家教。但是作为一个血气方刚的年轻人，自己内心何尝不渴望自己有一番作为，尤其一个年轻人在对爱情的憧憬上，此时更加的强烈。一天午后，李治像往常一样应唐太宗召唤来到上书房，此时，正值夏日，上书房花园里，绿树阴郁，蝉虫鸣叫，有几只梅花鹿躺在草坪嚼着嫩草，悠闲自得。旁边河塘上，布满了荷叶，阳光下，荷叶上的水珠闪闪发光。如果不是生在帝王之家，此时此景，该是多么令人沉醉。突然，树荫背后传出一女子喃喃细语的声音：“外面才是你的世界，等你伤好，就飞出去吧，这里不是你待的地方”。当李治正在纳闷，谁会在上书房外面说此话，正要走过去一探究竟。一身穿紫色衣服、面容娇媚的女子从树后转身走来，目光似乎也在盯着他，脸上有些红晕，不知是害羞还是因为天气热的缘故。女子手里还捧着一只燕雀，小鸟的腿上被缠了一块白布，燕雀在手里完全不能动弹，显然受伤非常严重。“它可能被后宫哪个院里的猫扑到了，还好命大，逃了出来，只是这腿受了伤，暂时飞不起来了。”还没等李治说话，女子已经带着受伤的燕雀，从他身边快步闪了过去，空气中只留下了一股淡淡的幽香，那是从来没有闻到过的香气。等李治回过神来，才意识到那位女子正是他父皇身边的武才人。之前仅听说过这个武媚娘才识过人、美貌无比，却不知她还如此善良。相比于后宫那些嫔妃只为争宠，即使死了人都漠视不管，何况小小的燕雀。自小在皇城长大的李治，早就目睹过兄弟之间相互陷害，大臣之间争权夺利，嫔妃之间勾心斗角的种种。虽然他没有像其他哥哥一样对皇权看的特别重，但是作为李世民的儿子，他总要为大唐的江山担负起一份责任。公元649年，李世民病重，后宫嫔妃们早就意识到，一旦李世民驾崩，她们的命运将会受到巨大的影响，几乎所有人都惶惶不可终日，为自己的后半生寻找出路。但是武媚娘一直认为李世民就是她唯一的男人，虽然他的这个男人已经病入膏肓，但是她还是愿意留在李世民的病榻边侍奉左右。李世民重病期间，国家的重担慢慢落到了李治的身上，除了每天要处理大量的国事，他大部分的时间都是守候在李世民的身边端茶喂药，以尽孝道。经历了一段时日，李治和武媚娘两个年轻人变得无话不谈，李治也逐渐被武媚娘的才情和美貌所吸引，对她更加爱慕。从来没有获得过爱情的武媚娘，对于李治的爱意没有抱多大的幻想，仅仅默然接受了这个超出伦理的不可能。公元649年，五月，李世民驾崩，李治继承皇位，称为唐高宗，年号永徽。武媚娘依唐后宫之例，和部分没有子女的嫔妃们一起入长安感业寺为尼，但李治一直没有放弃对武媚娘的感情。公元650年，永徽元年五月，到了李世民周年忌日。按照惯例，李治要率文武百官到感业寺给李世民进香。其实，李治早就迫不及待，想利用这次机会看一看武媚娘过的如何，分离这段时间，他反而对武媚娘的感情与日俱深。当天，李治带领文武百官浩浩荡荡进入感业寺，在完成进香仪式后，李治借故仅带一随从进入一偏房与事先安排好的武媚娘相会，两人相见并互诉离别后的思念之情。万般柔情和楚楚动人的武媚娘，再次让李治无法割舍，也使得他下定决心救武媚娘于水火。在把武媚娘从感业寺救出之后，为了避人耳目，李治不得不把武媚娘送到远在麟游的九成宫里安顿下来。九成宫又名万年宫，是唐朝第一离宫，其位于今陕西省宝鸡市麟游县新城区，始建于隋文帝开皇十三年（公元593年），开始名叫“仁寿宫”，是文帝的离宫。唐太宗贞观五年（公元631年）修复扩建，更名为“九成宫”，“九成”之意是“九重”或“九层”，言其高大。唐高宗时曾一度改名为“万年宫”，意指颐和万寿，后又恢复原名。宫中有一石碑乃唐魏征撰写、欧阳询手书的《九成宫醴泉铭》。此碑在中国书法史上影响甚大。公元654年，永徽五年三月，李治以避暑之名，带着嫔妃及众多文武大臣，浩浩荡荡来到九成宫。李治以登山赏景为借口，独自带着武则天走到半山腰，正好有一座亭阁，李治和武则天就到亭子里休息。对面豪华壮丽的避暑离宫及周围壮观的奇山秀水，李治一时心花怒放，诗兴大发。他唤来左右，把几天来到九成宫的所见所闻及深切感受，一口气写成了一篇铭文。这篇铭文文采飞扬，赢得了武则天的赞赏，也改变了武则天以前对李治的看法。从此二人更是恩爱有加，此文就是著名的《万年宫碑铭》。此亭也作为二人永结同心的见证，被改为“结影亭”。武则天进宫之后，很快被卷入后宫之争，相继遭到王皇后和萧淑妃的奸计和迫害，为了自保，不得不与她们斗智斗勇。为了除掉王皇后，在安定公主刚生下一个月的时候，武则天设计，掐死了自己亲生的女儿，嫁祸给王皇后。安定公主的死亡，让李治对王皇后恨之入骨（《旧唐书·卷四·本纪第四》麟德元年春正月甲子，改云中都护府为单于大都护府，官品同大都督府。二月丁亥，加授殷王旭轮单于大都护。戊子，幸万年宫。三月辛亥，展大射礼。丁卯，长女追封安定公主，谥曰思，其卤簿鼓吹及供葬所须，并如亲王之制，于德业寺迁于崇敬寺）。同时为了重振皇权，公元655年，李治以“阴谋下毒”的罪名，废黜了王皇后和萧淑妃，将武则天立为皇后。其实武则天当时并没有真正掐死安定公主，当时只是掐晕了。掉包后隐姓埋名被寄养在武则天贴身侍女张氏娘家，现西安市临潼区骊山镇，也就是华清池的所在地。安定公主寄养张氏娘家后，为了隐蔽世人，取名张子云。张氏娘家为了报答武则天，对她疼爱有加，自幼便教授她琴棋书画。安定公主也聪慧过人，五岁便能吟诗作画、弹奏名曲，为十里八乡所传颂。此时，以长孙无忌为首的反武一派，正在暗查安定公主死亡之事。并得到消息，安定公主并没有死亡。于是他们派出多路探子，在长安城内外四处寻找线索。武则天恐秘密泄露，于是命张氏娘家举家搬迁，一直迁徙到嘉兴县东南的蓉溪，即今天的嘉善大云（大云，古名蓉溪，相传春秋时，越国被吴国打败，越王勾践卧薪尝胆，越国有一美女西施忍辱负重，被越王献于吴王夫差。西施在经过这里时，顿感背井离乡，泪洒蓉溪，蓉溪两岸芦苇瞬间白了头）。公元670年，16岁的安定公主已经出落的亭亭玉立，她完全继承了武则天的美貌和智慧，而且举手投足尽显皇家风范。虽然张氏家人还未把真实身份告知给她，但是张氏家人也暗示过她，她不同于一般家庭的女子，身上流着高贵的血统。所以张氏家人经常会阻止她与普通人家的人来往，对任何人都严守着她的秘密。但是，安定公主并不是一个安静的姑娘，她活波开朗，聪慧善良，她经常女扮男装到各处游玩，结交了很多文人雅仕，也帮助过很多穷苦路人。有一次她慕名来到蓉溪附近有一个叫泓庐的会馆，此地是附近名人雅仕经常聚集，抚琴作画、品茶吟诗的好去处。从名字上就可以推测，此处主人定是不寻常。安定公主很想会一会那些人（泓庐始建于南北朝（536）年，因有一眼安澜古泉而得名。后因战乱到唐武得年间此井已干枯，但是从残存的建筑，就能推测当年它建筑规模十分宏大。该建筑虽因战乱、自然灾害等一百多年来几经存毁，几经复修，但仍是附近文人雅士集聚的首选）。安定公主这次又女扮男装，雇了一个船夫，乘坐一条小船，顺蓉溪而下，舟行溪上，绿波荡漾，当时也正值中秋，两岸芦花摇曳，漫天似雪，不时还有白鹭飞过，如此美景，让安定公主心中不断泛起涟漪，尽显少女情怀。转过几个芦苇荡后，安定公主以为已行到蓉溪尽头，哪知，迎面一座摩崖瀑布突然映入眼帘，怪石嶙峋，苍松劲拔，瀑布倾泻而下。瀑布下面还有一个月牙湖，湖水清澈见底，湖面横跨一座红色石桥，石桥对面，即是一座看似庙宇一样的建筑，想必那就是泓庐会馆了吧（据地质可考，在地质构造上，此地属于“胥山凸起”带，百万年前经常有火山地震爆发，猛禽恶兽都出来残害百姓，周边百里一片荒蛮。后女蜗娘娘把补天剩下的两块石头投掷于此，一块变成一座摩崖山在此镇压，一块变成一座土山在此附近镇压，已保地方平安。从此这里才变成百里平原，水土肥沃。这就是摩崖瀑布和胥山的传说）。打发了船夫，安定公主迫不及待的登上石桥，此桥似一条彩虹贯通东西，桥面及桥孔全部由石头砌成，桥面极宽，左右两边栏杆皆由红色木头连接。桥头一块巨石，上刻三个大字“安澜桥”（安澜桥，先前只是一座独木桥，是当时附近村庄圩区连接外面的唯一一座桥，后遭水灾，木桥也被冲毁过多次，几经重建。自附近的望族木家搬到此处后，捐巨资重修此桥。此桥落成当日，恰逢木家长媳产子，故该长孙取名木澜生）。因为急于到泓庐一探究竟，安定公主此时不免走快了几步，却不料与正面而来的一位书生模样的俊俏男子装了个满怀。两人不约相互道歉，得知安定公主是去泓庐，俊俏男子便自我介绍，他叫木澜生，泓庐便是他祖父出资复修所建。原来这木澜生家曾经是扬州城里一大盐商，早年因为得罪了一个朝廷官员，一家逃难到此。瀑布和安澜桥安定公主与木澜生几番寒暄过后，木澜生便对她称兄道弟，安定公主心中窃笑，木澜生竟然没有发现她是女儿身，不免对这位心底单纯的公子有了几分好感。原来木澜生，不但家境富裕，而且学识也很渊博。木澜生的父亲本想让木澜生继承家业，但是木澜生对做生意毫无兴趣，但是自小聪明绝顶，过目不忘，四书五经、诗词歌赋倒背如流，还懂得许多医术。虽然还不满20岁，但已是学富五车，才识远近闻名了。木澜生把安定公主引进泓庐，为她介绍了他们在泓庐里面举办的各种活动，除了琴棋书画，他们还经常研究茶道、花道和香道，并把茶道、书道、花道、香道和琴道，与金木水火土五行对应，所有人的生命轮回都涵盖在这五道之中。听了木澜生滔滔不绝，安定公主更是对他的学识渊博佩服有嘉。泓庐两人是一见如故，此后经常相约在这里弹琴作诗，不过几日，安定公主已经爱上了木澜生，心里暗许了终生。公元671年，江南因水灾引发霍乱（《旧唐书·食货志》载高宗咸亨二年671年“时属久雨，海溢，害稼，坏民居万家，病疫四行”），木澜生为救附近的百姓，在泓庐内设立了免费医馆，利用自己的医术为他们治病。哪知因为这次霍乱十分严重，不但没有成功救治好这些百姓，反而自己也染上了霍乱，一病不起。安定公主本来要与木澜生一起救治百姓的，但是遭到张氏家人的阻止。后来打听到，木澜生也染上了重病，并且十分严重，她便不顾家人阻挠，坚决要到泓庐去找木澜生，哪怕是见上最后一面。见阻止不了，张氏家人这才不得不把隐瞒了17年的秘密告知给她。在得知自己的身世之后，安定公主并没有放弃去找木澜生。她心知，如果这辈子不能和木澜生在一起，即使身为公主又有何意义。趁着家人不妨，她还是逃出了家门。当她来到泓庐，木澜生已经奄奄一息，他似乎也留着最后一口气，就为了等着与安定公主见最后一面。安定公主痛苦欲绝，来到木澜生的床前，她不断的呼叫着木澜生的名字。木澜生利用最后的力气，微微睁开眼睛，他看着面前的这位姑娘，微微一笑，说：“我早就知道你是女儿身，只是我不想破坏我们之间的美好，我一直想找一个合适的机会跟你说，却不料今天竟是这般境况。现在，我只希望你以后能找到一个爱你的人，幸福一生。”“不，你一定要好……好起来，你不会放下我的，不是吗？”安定公主此时已经泣不成声。“子云，自从红桥相遇，我便认为认识你是我今生最大的幸运，但是现在不能陪伴你也是我今生最大的不幸”安定公主再也控制不不住自己的情绪，跑出了泓庐，在一口枯井边，她想着一切可能的办法来救木澜生。安定公主从小在华清池长大，知道温泉水可以疗病，仁善之心大发就日夜在已经干枯泉井边祈祷：“水井啊，你能不能涌出温泉水来，帮我把木公子和乡亲们的病治好。-----”。这天恰逢观世音菩萨到人间预备点化世人，弘扬佛法，同时选取名僧至西天求取佛经、发菩提心，途径会稽郡的蓉溪见下方幽怨之情冲天，遽然停下。原来该地瘟疫流行，有天子血脉的安定公主正如泣如诉地为木澜生和百姓祈祷。菩萨被安定公主的善良感动，一念仁慈，从净瓶中抽出杨柳枝，把几滴甘露洒在枯井中。当天晚上电闪一阵雷鸣，一股清泉从枯井内喷涌而出，泉水温热，还冒着热气，上面还飘着一朵莲花（据史料记载：唐“咸亨二年，会稽地震，有声如雷，生毛或白或黄”。科学的解释是：由于地震活动引起地热变化，而形成了新的温泉）。第二天安定公主甚是奇怪，但是一探泉水，似乎和儿时所在的华清池泉水一模一样。原来观音大师早就安排东海龙王把千里之外华清池的泉水引到这口枯井里了，再加上观音大师往井眼里洒落的净瓶甘露，所以此泉的水质比华清池还要好。安定公主甚是欣喜，赶紧找来木瓢，盛了满满一瓢泉水，向木澜生的泓庐奔去。果然，给木澜生洗过之后，神志开始清醒。于是每天，安定公主都会亲自到那井里打来泉水为木澜生洗浴，这样持续了七天，木澜生终于痊愈了。后来，他们把这口井告诉了附近的百姓，生病的百姓用了这里的泉水也逐渐痊愈了。木澜生病好之后，经过几日的查看，终于发现霍乱的根源，原来是大家喝了河里不干净的水引起的，但是如果到附近的井里取水，路途遥远，极其不便，所以百姓还是习惯于吃河里的水。于是木澜生便和安定公主商量，是不是可以在那口温水井边上再挖一口井，供百姓饮用。两人不分日夜赶工，他们挖井的事情被观音大师知晓，观音大师感动于两个人的善良，于是又让东海龙王从附近武塘景德讲寺中的幽澜井里引来泉水。观音大师怕以后此地再生霍乱，于是命东海龙王从水族里面挑选两名护泉精灵来到这里，化身小星小八两名水精灵，专门守护两眼泉水。两人井口一直挖了很深，终于也有一股清泉涌着一朵莲花冒了出来，而且泉水清凉甘甜，水量充沛。两人召集附近百姓到此取水饮用。并把一部分井水引入蓉溪，顿时蓉溪水质清澈透底，百姓可以直接饮用。于是此处就有了冷热双泉，两口井，后来百里乡亲感念二人，便把两眼井中，变温泉的那口井叫子云泉，新挖的那口仍叫安澜泉。这就是云澜湾冷热双泉的起源。因为两泉之上经常会有莲花冒出，人们常常能在夜晚发现有两朵发光的莲花盛开在两口井之上，堪称一奇。后被人们称为“冷热双泉，井上添花”，意为有观音大师在福佑此地。后经历史的沧海桑田，两井虽曾经干枯，但是人们依然能在井栏之上看到雕刻精美的莲花图案。云澜冷热双泉此事后，木家为了报答安定公主，在冷热双泉边上为安定公主扩建泓庐和五道房，并准备托媒人到张氏家为两人说亲。五道园张氏家人自然知道此事事关重大，不能擅自做主，但是眼看安定公主也到了婚配的年龄，两人又情投意合。于是决定还是把这件事情告知武则天。张氏家人把安定公主和木澜生的事情告诉武则天后，武则天极为震怒，虽然自己的女儿流落民间，但是也是皇家血统，木澜生家不过是一盐商，怎配的上安定公主呢。既然安定公主已经知道了自己的身世，武则天于是决定以选聘侍女的名义招安定公主入宫，先在自己身边做侍女，假以时日再为她选一可靠的官宦人家，这样既保住了安定公主的身世之谜，又弥补了多年以来对她的愧疚。武则天是极其聪明的一个人，她知道如果强行拆散安定公主和木澜生，事情就会闹大，当年安定公主死亡之案就会被人翻起，自己的名誉和地位都会不保。于是，她想了一个计策，告诉安定公主，为了考验木澜生对她是否真心，限木澜生一年期限，必须一个人到雪域西云山寻找一种永不凋零的花，这种花叫蓝莲花，只有找到这种花才能证明木澜生是真正爱她的，才能答应他们的婚事。为了能和相爱的人在一起，木澜生告别了安定公主和家人，星夜兼程，赶去西云山。西云山路途遥远，道路极其险恶，路上有几次他都险些送命，但是凭着自己的毅力，坚信自己一定能找到所谓的蓝莲花。经过300天的跋山涉水，他终于来到了西云山脚下，西云山山体险峻，抬头望不到山顶，而且整个山被冰雪覆盖，只有一条及其险峻的小路通到山顶。山下的村民告诉他，西云山经常发生雪崩，连鸟都不敢飞上去，所谓的蓝莲花，也只是传说。为了和安定公主早日相见，不管是不是传说，他都要试一试。木澜生一步一滑的往上爬，每爬一步，他就觉得自己距离成功近了一步，他爬了十天十夜，身上的体力耗尽，粮食和水也用完了，但是连蓝莲花的影子都没见到，难道真的只是传说吗？这天夜里，他误入了一个山坳，上山路，更没有再也坚持不住，身子倒在了雪地里，月光冰冷的照在他身上，眼前恍恍惚惚，在即将绝别自己心爱的人、绝望离开这个世界时，前面一束蓝光闪过，天空飘起了鹅毛大雪，在茫茫的大雪山坳里长出了一朵朵的莲花，发着蓝色的光。木澜生找到蓝莲花的事被武则天知道后，虽然自己的计策落空，但是木澜生对安定公主的真情打动了她。安定公主和木澜生婚后过上了平静、安定、幸福的生活，他们常常在两泉边的大石头上和着泉水冒出的涓涓之声，抚琴作诗，情意缠绵。安定公主还亲笔在石头写下“琴泉双鸣”四字。之后此处便成为被世人传颂一个景点。琴泉双鸣木澜生娶了安定公主后，对安定公主更是宠爱有加。在得知安定公主喜欢赏花后，木澜生便从全国各地、甚至托父亲的朋友从异域他乡带回各种花卉异草，为安定公主建了一个四季花海（景点六）。一年四季都有鲜花盛开。春有郁金香、樱花，夏有薰衣草，秋有向日葵和波斯菊，冬有……，并在花园里修建一处白沙滩，两人经常在白沙滩上游玩、赏花。安定公主便开始潜心研究五道文化及养生，几年后研发出流传至今的“养生花宴”。安定公主自知今生不能与亲生父母相认，于是在泓庐附近仿照当年万年宫李治与武则天相会之地，也修建了一处“结影亭”，并复刻《温泉铭》、《九成宫醴泉铭》和《万年宫碑铭》，以此表达对父母、亲人的思念之情。结影亭碑墙公元675年，李治病重，同年太子李弘病逝，为了维护政权，武则天开始摄政。到公元683年，李治驾崩。致死，武则天也没有把安定公主健在的秘密告诉给他。公元690年，武则天登基称帝后，在男尊女卑的时代，为了消除各方面对她的阻挠，武则天从《大云经》里找到了有利于她登基称帝的舆论依据，当年7月将其颁行天下。10月，又敕令两京(长安、洛阳)和诸州各建一座大云寺，珍藏《大云经》，并总遣千名僧人，到各地升高座讲解《大云经》。武则天经过人生种种起伏，丈夫、长子的离世，其他儿女对自己的不理解，以及佛教的感悟，晚年的武则天内心更加凄凉，有时也充满了悔过。此时的武则天对安定公主思念更加强烈，为减轻罪孽所以特意在安定公主现在的生活地小小的蓉溪也修建了一座大云寺，选址就在离泓庐3公里处，后该地也因寺而改蓉溪名为大云。神龙元年农历十一月二十六日（705年12月16日），武则天在上阳宫病死去世，享年82岁，遗诏省去帝号，称“则天大圣皇后”。神龙二年（706年）五月，与高宗合葬乾陵。武则天在临死的前一天晚上，召见李旦把安定公主尚在人间事告诉李旦，并要求李旦发誓保守这个秘密，只传单男。并要暗中照顾好安定公主及其后代------一直到明正德年间（1505—1525年）李旦后代为避烽烟之乱及寻找安定公主之后，开始定居在嘉善，以耕读为业(据《西塘李氏支谱》记载)。此乃后话。安定公主和太平公主有什么关系1、姐妹关系
安定公主是唐高宗李治与武则天的大女儿，早殇，或为武则天所杀。追封安定公主，是太平公主的姐姐，谥号思。 2、家庭成员：父亲：唐高宗李治母亲：武则天同母兄弟：孝敬皇帝李弘、章怀太子李贤、唐中宗李显、唐睿宗李旦同母妹妹：太平公主异母兄弟：燕王李忠、原悼王李孝、泽王李上金、许王李素节异母姐妹：义阳公主、高安公主（宣城公主）武媚娘传奇里的安定公主是被谁害死的是被高阳公主害死的，虽然王皇后是被用计骗至蓬莱殿，也用手抚摸了安定公主，并且动了一念杀心想要害了这孩子，但是在犹豫之间被这孩子无邪的眼睛所感染，又恰逢女仆来报大事不妙赶紧离开此地，匆忙间随身手帕落在安定公主摇篮里。而这一切都被藏在屏风后的高阳公主看见，她待王皇后走后将计就计用王皇后遗落的手帕掐死了安定公主。因为高阳公主右手上带有戒指，所以在安定公主脖子上留有了戒痕，就是这一点暴露了凶手是高阳公主，武媚娘也正是发现了这个才开始彻查高阳公主。
历史上武媚娘的安定公主到底怎么死的至于怎么死的，说法很多，有的书记载王皇后害死的，也有的人说是武媚娘故意弄死的，是为了扳倒王皇后，当然也有人认为是乳母照顾不周，而导致公主窒息。
以下我给你贴上百度百科里安定公主的生平，你自己再看些文献，辨别真假吧安定公主是唐高宗李治与武则天的大女儿，早殇，或为武则天所杀。追封安定公主，是太平公主的姐姐，谥号思。她的死亡使得高宗李治对结发妻子王皇后恨之入骨并直接导致了后来的废后事件。因而当时还是昭仪的武则天成为这一事件的最大受益人。历史文献中，成书于五代的《旧唐书》和《唐会要》只记载了小公主的暴卒，而宋朝的文献《新唐书》和《资治通鉴》却提出武则天自己才是杀害小公主嫁祸王皇后的凶手。武昭仪生下一个女孩，王皇后怜爱并逗弄她玩，皇后走出去后，武氏趁没人将女孩掐死，又盖上被子。正好高宗来到，武氏假装欢笑，打开被子一同看孩子，发现女儿已经死了，武氏啼哭。问身边的人是怎么回事，身边的人都说：“皇后刚刚来过这里。”高宗勃然大怒，说道：“皇后杀了我的女儿！”武昭仪于是哭泣着数落皇后的罪过。皇后无法自己解释清楚，高宗从此有了废皇后立武昭仪为后的打算。 664年，唐高宗与武则天下诏追封小公主为安定公主，谥号为思，于德业寺以亲王葬仪隆重迁葬于崇敬寺。唐高宗的安定公主和太平公主哪个才是史上所说的太平公主？太平公主才是史书上说的那个，安定公主是太平公主的姐姐，剩下来不久就死了。电视剧里面的安定公主没被武则天捂死，那是扯淡的。
真正历史上安定公主到底是谁掐死的就是武则天自己掐死了自己的孩子。
曾经史书上记录了武则天杀死自己的亲孙女和亲孙子的事情，后人都觉得她不至于那么残暴，怀疑真实性。最近几年我们国家对武则天的陵墓进行了考古发掘。在武则天的坟墓里发现了她孙子和孙女的遗骸（经过检测，都是年轻时被杀的），证明她真的杀过自己的亲孙女和亲孙子。既然能杀自己的亲孙辈人，那么杀自己的孩子，也就很可能了。。。武则天有没有杀安定公主？我记得看电视剧是武则天的闺蜜高阳公主杀死的，只不过她嫁祸给了王皇后。但是还有另一个说法是武则天利欲熏心杀死了安定公主。这两个说法目前还不能证实。安定公主是被掐死的。
安定是李渊的第18个女儿，身份高贵，做了什么事情，被称为唐朝最***的公主？因为她为了免遭武则天的屠戮，还有为了荣华富贵，不惜出卖自己的尊严，都是武则天姑姑辈的人了，还求武则天认她做义女。
她出身高贵，是唐高祖李渊的小女儿，可谓是集万千宠爱于一身，还被封为千金公主，这足以看出她在李渊心中的地位。她先后嫁了两次，但是每一次的婚姻都很是不幸，夫婿都英年早逝，留下她守寡。之后武则天改朝换代，一举登临帝位，成为了千古第一女帝。将李唐江山改成了武氏的天下，大刀阔斧的进行改革，整顿朝廷。
还有像千金公主这类的李唐皇室，更是被武则天针对，李唐皇室毕竟是皇家的正统，而武则天这皇位，其实来的也是名不正，言不顺。想要保住自己好不容易谋划来的帝位，那武则天就必须先解决了那些对她的皇位有威胁的皇室成员。许多的皇室成员都倒在了武则天的大刀之下，而千金公主为了保命，则是去巴结武则天。
她偶然发现府上有一男子不仅身体健硕，长的也白白净净的，于是就把这名男子进奉给了武则天，这也是武则天的第一个男宠。她还经常入宫和武则天闲话家常，就是为了逗武则天开心，她还让武则天收她做义女，这样子就可以彻底摆脱和李唐皇室的关系了。武则天就把自己早夭的长女的封号赐给了她，于是她就成了安定公主，所以这个安定公主并不是武则天的女儿。
之谜(4)安定(6)三、安定公主历史之谜
安定公主与云澜湾起源的故事
公元638年，贞观11年，从玄武门之变到贞观之治，唐太宗李世民政治上变得更加成熟，自己的政权也更加的牢固，十余年的励精图治，唐朝变得经济发达，边疆稳定，人民安居乐业。
但是繁荣景象的背后，往往伴随着骄傲、自满和享乐。
此时，距离发妻长孙无忌皇后去世已有2年，为了弥补情感上的空虚，李世民要求户部为他从全国选拔貌美佳人，以填充后宫之虚。
此年十一月，李世民听说，“元从功臣”武家有一女子，年芳十四，仪容举止甚美，于是急招此女入宫，封为五品才人，赐号“妩媚”，奉侍左右，这位就是历史上的武则天，中国唯一的一个女皇帝。
武则天进宫以后，虽然少女之心被唐太宗的圣明威武所动，但她并未得到女人所期望的爱情，反而整天目睹后宫里的明争暗斗，乃至做了12年的才人，地位始终没有得到提高。
公元643年，皇太子李承乾被废黜，魏王李泰也因犯罪被贬，第九子李治被封为皇太子，唐太宗为培养李治的治国能力，朝上朝下，常令李治陪伴左右。
15岁的李治虽然性格温和，婚姻和事业一切都是遵循国事家教。
但是作为一个血气方刚的年轻人，自己内心何尝不渴望自己有一番作为，尤其一个年轻人在对爱情的憧憬上，此时更加的强烈。
一天午后，李治像往常一样应唐太宗召唤来到上书房，此时，正值夏日，上书房花园里，绿树阴郁，蝉虫鸣叫，有几只梅花鹿躺在草坪嚼着嫩草，悠闲自得。
旁边河塘上，布满了荷叶，阳光下，荷叶上的水珠闪闪发光。
如果不是生在帝王之家，此时此景，该是多么令人沉醉。
突然，树荫背后传出一女子喃喃细语的声音：“外面才是你的世界，等你伤好，就飞出去吧，这里不是你待的地方”。
当李治正在纳闷，谁会在上书房外面说此话，正要走过去一探究竟。
一身穿紫色衣服、面容娇媚的女子从树后转身走来，目光似乎也在盯着他，脸上有些红晕，不知是害羞还是因为天气热的缘故。
女子手里还捧着一只燕雀，小鸟的腿上被缠了一块白布，燕雀在手里完全不能动弹，显然受伤非常严重。
“它可能被后宫哪个院里的猫扑到了，还好命大，逃了出来，只是这腿受了伤，暂时飞不起来了。”
还没等李治说话，女子已经带着受伤的燕雀，从他身边快步闪了过去，空气中只留下了一股淡淡的幽香，那是从来没有闻到过的香气。
等李治回过神来，才意识到那位女子正是他父皇身边的武才人。
之前仅听说过这个武媚娘才识过人、美貌无比，却不知她还如此善良。
相比于后宫那些嫔妃只为争宠，即使死了人都漠视不管，何况小小的燕雀。
自小在皇城长大的李治，早就目睹过兄弟之间相互陷害，大臣之间争权夺利，嫔妃之间勾心斗角的种种。
虽然他没有像其他哥哥一样对皇权看的特别重，但是作为李世民的儿子，他总要为大唐的江山担负起一份责任。
公元649年，李世民病重，后宫嫔妃们早就意识到，一旦李世民驾崩，她们的命运将会受到巨大的影响，几乎所有人都惶惶不可终日，为自己的后半生寻找出路。
但是武媚娘一直认为李世民就是她唯一的男人，虽然他的这个男人已经病入膏肓，但是她还是愿意留在李世民的病榻边侍奉左右。
李世民重病期间，国家的重担慢慢落到了李治的身上，除了每天要处理大量的国事，他大部分的时间都是守候在李世民的身边端茶喂药，以尽孝道。
经历了一段时日，李治和武媚娘两个年轻人变得无话不谈，李治也逐渐被武媚娘的才情和美貌所吸引，对她更加爱慕。
从来没有获得过爱情的武媚娘，对于李治的爱意没有抱多大的幻想，仅仅默然接受了这个超出伦理的不可能。
公元649年，五月，李世民驾崩，李治继承皇位，称为唐高宗，年号永徽。
武媚娘依唐后宫之例，和部分没有子女的嫔妃们一起入长安感业寺为尼，但李治一直没有放弃对武媚娘的感情。
公元650年，永徽元年五月，到了李世民周年忌日。
按照惯例，李治要率文武百官到感业寺给李世民进香。
其实，李治早就迫不及待，想利用这次机会看一看武媚娘过的如何，分离这段时间，他反而对武媚娘的感情与日俱深。
当天，李治带领文武百官浩浩荡荡进入感业寺，在完成进香仪式后，李治借故仅带一随从进入一偏房与事先安排好的武媚娘相会，两人相见并互诉离别后的思念之情。
万般柔情和楚楚动人的武媚娘，再次让李治无法割舍，也使得他下定决心救武媚娘于水火。
在把武媚娘从感业寺救出之后，为了避人耳目，李治不得不把武媚娘送到远在麟游的九成宫里安顿下来。
九成宫又名万年宫，是唐朝第一离宫，其位于今陕西省宝鸡市麟游县新城区，始建于隋文帝开皇十三年（公元593年），开始名叫“仁寿宫”，是文帝的离宫。
唐太宗贞观五年（公元631年）修复扩建，更名为“九成宫”，“九成”之意是“九重”或“九层”，言其高大。
唐高宗时曾一度改名为“万年宫”，意指颐和万寿，后又恢复原名。
宫中有一石碑乃唐魏征撰写、欧阳询手书的《九成宫醴泉铭》。
此碑在中国书法史上影响甚大。
公元654年，永徽五年三月，李治以避暑之名，带着嫔妃及众多文武大臣，浩浩荡荡来到九成宫。
李治以登山赏景为借口，独自带着武则天走到半山腰，正好有一座亭阁，李治和武则天就到亭子里休息。
对面豪华壮丽的避暑离宫及周围壮观的奇山秀水，李治一时心花怒放，诗兴大发。
他唤来左右，把几天来到九成宫的所见所闻及深切感受，一口气写成了一篇铭文。
这篇铭文文采飞扬，赢得了武则天的赞赏，也改变了武则天以前对李治的看法。
从此二人更是恩爱有加，此文就是著名的《万年宫碑铭》。
此亭也作为二人永结同心的见证，被改为“结影亭”。
武则天进宫之后，很快被卷入后宫之争，相继遭到王皇后和萧淑妃的奸计和迫害，为了自保，不得不与她们斗智斗勇。
为了除掉王皇后，在安定公主刚生下一个月的时候，武则天设计，掐死了自己亲生的女儿，嫁祸给王皇后。
安定公主的死亡，让李治对王皇后恨之入骨（《旧唐书·卷四·本纪第四》麟德元年春正月甲子，改云中都护府为单于大都护府，官品同大都督府。
二月丁亥，加授殷王旭轮单于大都护。
戊子，幸万年宫。
三月辛亥，展大射礼。
丁卯，长女追封安定公主，谥曰思，其卤簿鼓吹及供葬所须，并如亲王之制，于德业寺迁于崇敬寺）。
同时为了重振皇权，公元655年，李治以“阴谋下毒”的罪名，废黜了王皇后和萧淑妃，将武则天立为皇后。
其实武则天当时并没有真正掐死安定公主，当时只是掐晕了。
掉包后隐姓埋名被寄养在武则天贴身侍女张氏娘家，现西安市临潼区骊山镇，也就是华清池的所在地。
安定公主寄养张氏娘家后，为了隐蔽世人，取名张子云。
张氏娘家为了报答武则天，对她疼爱有加，自幼便教授她琴棋书画。
安定公主也聪慧过人，五岁便能吟诗作画、弹奏名曲，为十里八乡所传颂。
此时，以长孙无忌为首的反武一派，正在暗查安定公主死亡之事。
并得到消息，安定公主并没有死亡。
于是他们派出多路探子，在长安城内外四处寻找线索。
武则天恐秘密泄露，于是命张氏娘家举家搬迁，一直迁徙到嘉兴县东南的蓉溪，即今天的嘉善大云（大云，古名蓉溪，相传春秋时，越国被吴国打败，越王勾践卧薪尝胆，越国有一美女西施忍辱负重，被越王献于吴王夫差。
西施在经过这里时，顿感背井离乡，泪洒蓉溪，蓉溪两岸芦苇瞬间白了头）。
公元670年，16岁的安定公主已经出落的亭亭玉立，她完全继承了武则天的美貌和智慧，而且举手投足尽显皇家风范。
虽然张氏家人还未把真实身份告知给她，但是张氏家人也暗示过她，她不同于一般家庭的女子，身上流着高贵的血统。
所以张氏家人经常会阻止她与普通人家的人来往，对任何人都严守着她的秘密。
但是，安定公主并不是一个安静的姑娘，她活波开朗，聪慧善良，她经常女扮男装到各处游玩，结交了很多文人雅仕，也帮助过很多穷苦路人。
有一次她慕名来到蓉溪附近有一个叫泓庐的会馆，此地是附近名人雅仕经常聚集，抚琴作画、品茶吟诗的好去处。
从名字上就可以推测，此处主人定是不寻常。
安定公主很想会一会那些人（泓庐始建于南北朝（536）年，因有一眼安澜古泉而得名。
后因战乱到唐武得年间此井已干枯，但是从残存的建筑，就能推测当年它建筑规模十分宏大。
该建筑虽因战乱、自然灾害等一百多年来几经存毁，几经复修，但仍是附近文人雅士集聚的首选）。
安定公主这次又女扮男装，雇了一个船夫，乘坐一条小船，顺蓉溪而下，舟行溪上，绿波荡漾，当时也正值中秋，两岸芦花摇曳，漫天似雪，不时还有白鹭飞过，如此美景，让安定公主心中不断泛起涟漪，尽显少女情怀。
转过几个芦苇荡后，安定公主以为已行到蓉溪尽头，哪知，迎面一座摩崖瀑布突然映入眼帘，怪石嶙峋，苍松劲拔，瀑布倾泻而下。
瀑布下面还有一个月牙湖，湖水清澈见底，湖面横跨一座红色石桥，石桥对面，即是一座看似庙宇一样的建筑，想必那就是泓庐会馆了吧（据地质可考，在地质构造上，此地属于“胥山凸起”带，百万年前经常有火山地震爆发，猛禽恶兽都出来残害百姓，周边百里一片荒蛮。
后女蜗娘娘把补天剩下的两块石头投掷于此，一块变成一座摩崖山在此镇压，一块变成一座土山在此附近镇压，已保地方平安。
从此这里才变成百里平原，水土肥沃。
这就是摩崖瀑布和胥山的传说）。
打发了船夫，安定公主迫不及待的登上石桥，此桥似一条彩虹贯通东西，桥面及桥孔全部由石头砌成，桥面极宽，左右两边栏杆皆由红色木头连接。
桥头一块巨石，上刻三个大字“安澜桥”（安澜桥，先前只是一座独木桥，是当时附近村庄圩区连接外面的唯一一座桥，后遭水灾，木桥也被冲毁过多次，几经重建。
自附近的望族木家搬到此处后，捐巨资重修此桥。
此桥落成当日，恰逢木家长媳产子，故该长孙取名木澜生）。
因为急于到泓庐一探究竟，安定公主此时不免走快了几步，却不料与正面而来的一位书生模样的俊俏男子装了个满怀。
两人不约相互道歉，得知安定公主是去泓庐，俊俏男子便自我介绍，他叫木澜生，泓庐便是他祖父出资复修所建。
原来这木澜生家曾经是扬州城里一大盐商，早年因为得罪了一个朝廷官员，一家逃难到此。
瀑布和安澜桥
安定公主与木澜生几番寒暄过后，木澜生便对她称兄道弟，安定公主心中窃笑，木澜生竟然没有发现她是女儿身，不免对这位心底单纯的公子有了几分好感。
原来木澜生，不但家境富裕，而且学识也很渊博。
木澜生的父亲本想让木澜生继承家业，但是木澜生对做生意毫无兴趣，但是自小聪明绝顶，过目不忘，四书五经、诗词歌赋倒背如流，还懂得许多医术。
虽然还不满20岁，但已是学富五车，才识远近闻名了。
木澜生把安定公主引进泓庐，为她介绍了他们在泓庐里面举办的各种活动，除了琴棋书画，他们还经常研究茶道、花道和香道，并把茶道、书道、花道、香道和琴道，与金木水火土五行对应，所有人的生命轮回都涵盖在这五道之中。
听了木澜生滔滔不绝，安定公主更是对他的学识渊博佩服有嘉。
泓庐
两人是一见如故，此后经常相约在这里弹琴作诗，不过几日，安定公主已经爱上了木澜生，心里暗许了终生。
公元671年，江南因水灾引发霍乱（《旧唐书·食货志》载高宗咸亨二年671年“时属久雨，海溢，害稼，坏民居万家，病疫四行”），木澜生为救附近的百姓，在泓庐内设立了免费医馆，利用自己的医术为他们治病。
哪知因为这次霍乱十分严重，不但没有成功救治好这些百姓，反而自己也染上了霍乱，一病不起。
安定公主本来要与木澜生一起救治百姓的，但是遭到张氏家人的阻止。
后来打听到，木澜生也染上了重病，并且十分严重，她便不顾家人阻挠，坚决要到泓庐去找木澜生，哪怕是见上最后一面。
见阻止不了，张氏家人这才不得不把隐瞒了17年的秘密告知给她。
在得知自己的身世之后，安定公主并没有放弃去找木澜生。
她心知，如果这辈子不能和木澜生在一起，即使身为公主又有何意义。
趁着家人不妨，她还是逃出了家门。
当她来到泓庐，木澜生已经奄奄一息，他似乎也留着最后一口气，就为了等着与安定公主见最后一面。
安定公主痛苦欲绝，来到木澜生的床前，她不断的呼叫着木澜生的名字。
木澜生利用最后的力气，微微睁开眼睛，他看着面前的这位姑娘，微微一笑，说：“我早就知道你是女儿身，只是我不想破坏我们之间的美好，我一直想找一个合适的机会跟你说，却不料今天竟是这般境况。
现在，我只希望你以后能找到一个爱你的人，幸福一生。”
“不，你一定要好……好起来，你不会放下我的，不是吗？”安定公主此时已经泣不成声。
“子云，自从红桥相遇，我便认为认识你是我今生最大的幸运，但是现在不能陪伴你也是我今生最大的不幸”
安定公主再也控制不不住自己的情绪，跑出了泓庐，在一口枯井边，她想着一切可能的办法来救木澜生。
安定公主从小在华清池长大，知道温泉水可以疗病，仁善之心大发就日夜在已经干枯泉井边祈祷：“水井啊，你能不能涌出温泉水来，帮我把木公子和乡亲们的病治好。
-----”。
这天恰逢观世音菩萨到人间预备点化世人，弘扬佛法，同时选取名僧至西天求取佛经、发菩提心，途径会稽郡的蓉溪见下方幽怨之情冲天，遽然停下。
原来该地瘟疫流行，有天子血脉的安定公主正如泣如诉地为木澜生和百姓祈祷。
菩萨被安定公主的善良感动，一念仁慈，从净瓶中抽出杨柳枝，把几滴甘露洒在枯井中。
当天晚上电闪一阵雷鸣，一股清泉从枯井内喷涌而出，泉水温热，还冒着热气，上面还飘着一朵莲花（据史料记载：唐“咸亨二年，会稽地震，有声如雷，生毛或白或黄”。
科学的解释是：由于地震活动引起地热变化，而形成了新的温泉）。
第二天安定公主甚是奇怪，但是一探泉水，似乎和儿时所在的华清池泉水一模一样。
原来观音大师早就安排东海龙王把千里之外华清池的泉水引到这口枯井里了，再加上观音大师往井眼里洒落的净瓶甘露，所以此泉的水质比华清池还要好。
安定公主甚是欣喜，赶紧找来木瓢，盛了满满一瓢泉水，向木澜生的泓庐奔去。
果然，给木澜生洗过之后，神志开始清醒。
于是每天，安定公主都会亲自到那井里打来泉水为木澜生洗浴，这样持续了七天，木澜生终于痊愈了。
后来，他们把这口井告诉了附近的百姓，生病的百姓用了这里的泉水也逐渐痊愈了。
木澜生病好之后，经过几日的查看，终于发现霍乱的根源，原来是大家喝了河里不干净的水引起的，但是如果到附近的井里取水，路途遥远，极其不便，所以百姓还是习惯于吃河里的水。
于是木澜生便和安定公主商量，是不是可以在那口温水井边上再挖一口井，供百姓饮用。
两人不分日夜赶工，他们挖井的事情被观音大师知晓，观音大师感动于两个人的善良，于是又让东海龙王从附近武塘景德讲寺中的幽澜井里引来泉水。
观音大师怕以后此地再生霍乱，于是命东海龙王从水族里面挑选两名护泉精灵来到这里，化身小星小八两名水精灵，专门守护两眼泉水。
两人井口一直挖了很深，终于也有一股清泉涌着一朵莲花冒了出来，而且泉水清凉甘甜，水量充沛。
两人召集附近百姓到此取水饮用。
并把一部分井水引入蓉溪，顿时蓉溪水质清澈透底，百姓可以直接饮用。
于是此处就有了冷热双泉，两口井，后来百里乡亲感念二人，便把两眼井中，变温泉的那口井叫子云泉，新挖的那口仍叫安澜泉。
这就是云澜湾冷热双泉的起源。
因为两泉之上经常会有莲花冒出，人们常常能在夜晚发现有两朵发光的莲花盛开在两口井之上，堪称一奇。
后被人们称为“冷热双泉，井上添花”，意为有观音大师在福佑此地。
后经历史的沧海桑田，两井虽曾经干枯，但是人们依然能在井栏之上看到雕刻精美的莲花图案。
云澜冷热双泉
此事后，木家为了报答安定公主，在冷热双泉边上为安定公主扩建泓庐和五道房，并准备托媒人到张氏家为两人说亲。
五道园
张氏家人自然知道此事事关重大，不能擅自做主，但是眼看安定公主也到了婚配的年龄，两人又情投意合。
于是决定还是把这件事情告知武则天。
张氏家人把安定公主和木澜生的事情告诉武则天后，武则天极为震怒，虽然自己的女儿流落民间，但是也是皇家血统，木澜生家不过是一盐商，怎配的上安定公主呢。
既然安定公主已经知道了自己的身世，武则天于是决定以选聘侍女的名义招安定公主入宫，先在自己身边做侍女，假以时日再为她选一可靠的官宦人家，这样既保住了安定公主的身世之谜，又弥补了多年以来对她的愧疚。
武则天是极其聪明的一个人，她知道如果强行拆散安定公主和木澜生，事情就会闹大，当年安定公主死亡之案就会被人翻起，自己的名誉和地位都会不保。
于是，她想了一个计策，告诉安定公主，为了考验木澜生对她是否真心，限木澜生一年期限，必须一个人到雪域西云山寻找一种永不凋零的花，这种花叫蓝莲花，只有找到这种花才能证明木澜生是真正爱她的，才能答应他们的婚事。
为了能和相爱的人在一起，木澜生告别了安定公主和家人，星夜兼程，赶去西云山。
西云山路途遥远，道路极其险恶，路上有几次他都险些送命，但是凭着自己的毅力，坚信自己一定能找到所谓的蓝莲花。
经过300天的跋山涉水，他终于来到了西云山脚下，西云山山体险峻，抬头望不到山顶，而且整个山被冰雪覆盖，只有一条及其险峻的小路通到山顶。
山下的村民告诉他，西云山经常发生雪崩，连鸟都不敢飞上去，所谓的蓝莲花，也只是传说。
为了和安定公主早日相见，不管是不是传说，他都要试一试。
木澜生一步一滑的往上爬，每爬一步，他就觉得自己距离成功近了一步，他爬了十天十夜，身上的体力耗尽，粮食和水也用完了，但是连蓝莲花的影子都没见到，难道真的只是传说吗？这天夜里，他误入了一个山坳，上山路，更没有再也坚持不住，身子倒在了雪地里，月光冰冷的照在他身上，眼前恍恍惚惚，在即将绝别自己心爱的人、绝望离开这个世界时，前面一束蓝光闪过，天空飘起了鹅毛大雪，在茫茫的大雪山坳里长出了一朵朵的莲花，发着蓝色的光。
木澜生找到蓝莲花的事被武则天知道后，虽然自己的计策落空，但是木澜生对安定公主的真情打动了她。
安定公主和木澜生婚后过上了平静、安定、幸福的生活，他们常常在两泉边的大石头上和着泉水冒出的涓涓之声，抚琴作诗，情意缠绵。
安定公主还亲笔在石头写下“琴泉双鸣”四字。
之后此处便成为被世人传颂一个景点。
琴泉双鸣
木澜生娶了安定公主后，对安定公主更是宠爱有加。
在得知安定公主喜欢赏花后，木澜生便从全国各地、甚至托父亲的朋友从异域他乡带回各种花卉异草，为安定公主建了一个四季花海（景点六）。
一年四季都有鲜花盛开。
春有郁金香、樱花，夏有薰衣草，秋有向日葵和波斯菊，冬有……，并在花园里修建一处白沙滩，两人经常在白沙滩上游玩、赏花。
安定公主便开始潜心研究五道文化及养生，几年后研发出流传至今的“养生花宴”。
安定公主自知今生不能与亲生父母相认，于是在泓庐附近仿照当年万年宫李治与武则天相会之地，也修建了一处“结影亭”，并复刻《温泉铭》、《九成宫醴泉铭》和《万年宫碑铭》，以此表达对父母、亲人的思念之情。
结影亭碑墙
公元675年，李治病重，同年太子李弘病逝，为了维护政权，武则天开始摄政。
到公元683年，李治驾崩。
致死，武则天也没有把安定公主健在的秘密告诉给他。
公元690年，武则天登基称帝后，在男尊女卑的时代，为了消除各方面对她的阻挠，武则天从《大云经》里找到了有利于她登基称帝的舆论依据，当年7月将其颁行天下。
10月，又敕令两京(长安、洛阳)和诸州各建一座大云寺，珍藏《大云经》，并总遣千名僧人，到各地升高座讲解《大云经》。
武则天经过人生种种起伏，丈夫、长子的离世，其他儿女对自己的不理解，以及佛教的感悟，晚年的武则天内心更加凄凉，有时也充满了悔过。
此时的武则天对安定公主思念更加强烈，为减轻罪孽所以特意在安定公主现在的生活地小小的蓉溪也修建了一座大云寺，选址就在离泓庐3公里处，后该地也因寺而改蓉溪名为大云。
神龙元年农历十一月二十六日（705年12月16日），武则天在上阳宫病死去世，享年82岁，遗诏省去帝号，称“则天大圣皇后”。
神龙二年（706年）五月，与高宗合葬乾陵。
武则天在临死的前一天晚上，召见李旦把安定公主尚在人间事告诉李旦，并要求李旦发誓保守这个秘密，只传单男。
并要暗中照顾好安定公主及其后代------
一直到明正德年间（1505—1525年）李旦后代为避烽烟之乱及寻找安定公主之后，开始定居在嘉善，以耕读为业(据《西塘李氏支谱》记载)。
此乃后话。
